赵孟坚的学书观:“学晋不从唐入,多见其不自里”

2015-10-29 22:20 评论 0 条
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赵孟坚的学书观:“学晋不从唐入,多见其不自里”
赵孟坚(1199-1295),字子固,号彝斋,宋宗室,理宗宝庆二年(1226)进士。曾任尹州太守。清高自许,学魏晋名士,遨游于山水间,以书画自娱。从书学思想说,他也崇晋,但是他认为晋人风韵不是可以轻易攀登的,而最实际的路子则是由唐人手。他说:
        学唐不如学晋,人皆能言之。夫岂知晋不易学,学唐尚不失规矩,学晋不从
唐入,多见其不自量也,仅能歌料,虽欲媚而不媚,翻成画虎之犬耳。何也?书
字当立间架墙壁,则不骸散。思陵书法未尝不圆熟,要之于间架墙壁处不著工
夫,此理可为识者道。
这里的直接意思是学书法首先要立好间架,处理好基本结构。先学唐人者,唐人真书间架结构平平正正,容易掌握。只有先求得这种平稳,然后可求敬斜妍媚。—这并不是新见识。事实上,五代而宋,学字都是从唐人书入手的。原因我们早已说过。问题是:把由唐人晋当做一种法诀提出来,认为不经唐人就达不到晋人,就反而经不起论辩了。晋人的成就,是经过了唐书阶段取得的吗?不是。唐人的成就,正是直接学晋的结果。唐人巫力学晋,取得的是有异于晋人的唐代风神,俗称“取法乎中,仅得乎下”,不也可以说学唐距晋更远吗?
其实作为艺术,为什么一定只以晋风为高?而且自赵孟坚把一种自然循之的行为规定为学书道路,把它当做不二法门,就越使书法艺术的发展限于单一的模式。
根据他的由唐人晋的理论,他也把具体的学习方法设计出来,也同智果的《心成颂》一样,哪些字该如何写,仍在作具体规定,如讲结字:
        凡是一横一直中停者,皆当著心凝然,正直平均,不可使一高一低,一料一
歌,少涉世俗。守此法既牢,则凡施之间架,自然平均,便不俗气。俗之从生,
始于徐浩也。知《兰亭》韵致,取有映带,不知先自背了绳墨。歌料玻惬,虽
有态度,何取?态度者,书法之余也;骨格也,书法之祖也。今未正骨格,先尚
志度,几何不舍本而求末4?戒之!戒之!从入之门,先敬先戒。平平直直,轻
轻匀匀,俗咎率更,体为排算,固足以致其短,然先排算而尚气脉乃可,不排算
    而求之,是未行而先驰,理不至尔。
他的话说得很武断,甚至引欧阳询的话“分间布白,勿全偏侧”,说“此诚格言也”。但是,当他就字作更具体的分析时,发现很难一一说出究竟根据什么作这些规定,反而不得不说:
        须于古人所书,求其义理。执一而论,第曰‘中正’,此李后主讥鲁公为田
舍翁。又如褚河南,如称八分古稚有韵,一切尚之,甚有疏拙。薛少保发越褚
体,飘扬透彻,一尚不回,几致迂疏。鲁公之正,其流也俗;诚愚之劲,其弊也
寒。古往今来,中庸能鲜,千古之下,刻心苦神,诣其然者,要是文章之外,帷
此足以观人。发挥形容,有足尚者,不忍怠也。
赵孟坚说不周全以后,教人还是向古人“求其义理”。古人又从哪得到的义理呢?他就没法回答了。不过他有一点认识很可贵,即不要“执一而论,第日中正”。其结果就造成平板,“一切尚之”,“一尚不回”都是“执一而论”,造成偏颇。因而“鲁公之正”到极处,“其流也俗”;“诚悬之劲”到极点,反而寒俭。
这一点显然与姜夔不同,虽然二人都反“俗”,但姜夔反对的正是赵孟坚所提倡的。姜夔认为平庸“中行”就是俗姿,书法“不得中行,与其工也宁拙,与其弱也宁劲,与其钝也宁速”。赵孟坚“使不俗气”的方法是“自然平均”、“方布匀整”,同一时代人审美观点有时竟也是针锋相对的。这倒可以启示后来者不必把前人提出的论点、要求教条化,一切还是要放在具体条件下去考虑和有分辨地接受。
他发现除文章之外,惟书法足以观人,能表现主体的形容、有值得崇尚的,所以不曾怠忽。尽管认识不全面,不知其所以然,所谓“发挥形容”也不能作简单的理解。但他确实体会到书法艺术之中的难度,他以书事比文章说:
        又尝妄论文章,精到尚可改饰。字画落笔,更不容加工。求以益之,适或坏
之。此吾知字画之责。一生眠则画被,坐则画地,将老无工,此艺厥为不易也。
书法没有深厚的工力不行,取得深厚的工力亦不易。但不易的工力终究还只是手头的,更有授命那双手的思想修养、审美见识等。  赵孟坚虽已知书事之难,却实在还没有看到、没有想到这一点,也许他真把晋人之书看做仅仅是工力技巧所致。工力技巧难度大,所以他也教人不要不自量,老老实实先从唐人学起,“眠则画被,坐则画地”。可是他如此这般勤苦,最后也还哀叹“将老无工”。
赵孟坚认识到书法艺术的重要特征之一是“字画落笔,不容加工,求以益之,适或坏之”,也是他对书法艺术现象认识上的贡献。而我们之所以把他记留在这里,还因为自他开始,才正式提出了“由唐人晋”的学书法门。虽然他只是从学书方法上提出的意见,但实际上超出了方法论.且对后之学书者产生了深远的影响。
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