这种“竿乳而浸多”的造字，使汉字具有了一种生生不息的生命力，具有无限的生长性、关联性和累积性，并向深层进一步发展。汉字的书写也同样如此，特别是行书和草书出现之后。行书和草书以少数最墓本的点画为基础，借助于毛笔的良好特性，草生出千变万化的线条和造型，并且永不重复，其生长性、关联性和累积性丝毫不减干汉字本身的竿乳变化，甚至可以直体千变万化的自然。因此，后人在欣赏、评价书法作品时，总是力求用自然形象来形容书法艺术，从点画到结体，从布局到神韵无不如此，因为非此无以尽书法艺术之美.
作为中国哲学的核心范畴，“象.还集中体现在以八卦为基本核心的《周易》之中。《周易》的基本原则是笙数以定象，系辞以释象，据象以定占。卦象是《易》象的基本单位，是“观物取象”、“法象万物”的结果，是对自然物象的能动反映。“兆”是对事物之间相互关联的推断，意在致力于证明事物之间的既定联系。卦象以一阳艾和一一阴艾为基础，根据不同排列，通过阳艾和阴丈之间的流动、联结和相互的转换，力求直观地反映客观世界的运动规律。在这种思维逻辑之下，六艾的互动、联结和转换形成“象”，并和客观世界之间有了某种神秘的联系，成为预示着某种结局和未来的“兆“。这种思维是跳跃式的，不合逻辑，却富于想象，因此它是一种纯粹而典型的意象思维，它使“意”附着于“象”，并随着“象’的改变而改变。八卦的出现，实际上是对观兆占卜的原始预测方法的一种规范，它力求避免自然征兆、梦兆及钻龟烧灼、观野，同时又不失局部和细节的完美。中国绘画采用散点透视，笼罩宇宙而又不失细微的完整.中国的建筑兼顾宇宙之大和小我之完，力求使人之所居与自然环境融为一体:中国的诗歌饱含宇宙意识，同时又在苍茫无边之中体认生命的意义和个人的价值。兰卒之会，文人雅集，与会之人却要“仰观宇宙之大，俯察品类之盛”，(东晋·王羲之《兰辛集序》)在全身心的观照之中领受万物的启迪，领会天地之情、众物之意，由此成为中国艺术家进行艺术创造的法则。传为汉代书法家蔡W-所著的《笔论》中说:

    夫书，先肤坐静思，随意所适，言不出口，气不盈息，沉密神采，扣对至尊，则无不善矣。为书之体，须入其形，若坐若行，若飞若动，若往若来，若卧若起。若愁若喜，若虫食木叶，若利剑长戈，若强弓硬矢，若水火，若云雾，若日月，纵横有可象者，方得谓之书夹。