徐兢诗文书画均擅。其鄙章句学，而渔猎古今。文词隽敏，尤长于歌诗。画入神品，山水、人物二门俱冠绝。其书，真、行以取法唐人褚、薛、颜、柳诸家为主，遒丽超逸；晚年好作草书，追踪怀素，夭横驰骋。尤精于大小二篆，以承继大小二李、骑省兄弟为己任，尝自署“保大骑省云来徐兢”、“宣和书学博士”。曾获得唐人刘跂所拓《泰山石刻》墨本，宝蓄而谛玩之，张孝伯云：“既尽得(李)斯(小篆)法，而又考按三代镈钟鼎彝之器，训释款识，悉有依据。至于大篆，笔力奇古，其沉着处不异钻刻，若非毫楮所能成，且复陶镕酝酿，变入小篆，离析偏旁，脗合制字本意。”魏了翁则称：“《说文解字》以外，自为一家。虽其名及字见于印文者，亦与篆法不同。”

显然，徐兢一生中有三件事情最为后人所乐道：其一，因为“能书”而被选出使高丽，撰成《宣和奉使高丽图经》四十卷传世；其二，在宣和内府与米友仁、杜从古一起同任“书学博士”；其三，篆书创作得古法并有新意。三件事情均说明了徐兢在书法上的能力与才华。可惜，这样一位才知之士，其书迹竟不得传世。

宣和末期的三位“书学博士”，命运各不相同。杜从古死于“靖康之乱”中。米友仁南渡后得侍清燕，并以应酬频频而露自得之情，因而书艺不进，有愧家声。来源书法屋，书法屋中国书法学习网。南渡后的徐兢，则奉祠二十年，退处江湖，怡然自乐，是一种与米友仁完全不同的生活，因此晚年篆书自成一家。难道是生活境况，乃至生活境界的不同，造成了两人在艺术上的高下?另外，按照宋人的说法，徐兢的篆书和前辈徐铉有一定的渊源。既然今天已无法用作品来证明这样的结论，那么就根据文献记载来作一简要考索吧。

岳坷《宝真斋法书赞》卷二四《宋名人真迹·米元晖韩退之五箴帖》条目下岳珂自注云：“行书五十七行，尾记二行，又自跋二十三行。徐兢题，草书十二行。”同时著录了米友仁和徐兢的跋文，是最可对比的资料，兹移录如下。米友仁跋曰：

仆宣和之末，与道山二国士同修于宝堂，兼掌书学二年余。是时， 日得亲笔砚，如《兰亭修楔序》为诸生迫使临写百余本，至今有出以示者，稍亦可观。尔后，遑遑奔走，营哺之不暇，岂复与管城氏周旋?独书简不得已而事之，所作字多不足观。交游见迫，写成往往自掷去。汝文以此索字，偶邻右大爇之后，冗长箱箧，悉寄北关空阙竹圃中，诸毫不应手作字，又纸干涩不能运墨如人意，愧无足观也。友仁上。

徐兢跋曰：

宣和壬寅岁复置书学，今元晖侍郎、唐稽礼部暨愚三人同应选，迄今二十有六年突。唐稽没于京师丙午之难，元晖今持从槖。独愚退处江湖，筑室龟峰弋水之上，霞飧云卧，亦自是一种乐云。今观元晖法书，得元章妙处，《诗》所谓“是以似之”者欤！绍兴丁卯夏五月晦，徐兢题。

对此，岳珂在题赞中发出了暗含针砭的声音：“古之大儒，立言以自箴……元晖困于书淫，平生之于《兰亭》尝一日而百临，是自叹其用力之深矣。跋之者又谓宣和三博士同时赐佩衿，更二十有六年，而踪迹各异于升沉。噫嚱!二君其亦自念道德之不负，而齿发之侵乎?抑亦不病其昱昱，而惟有冀于知音乎?抑《兰亭》有言，不在乎今之视昔，而悲乎后之视今。予意二君亦犹传卢扁而诵其神奇，实未始导脉络而知贬针也。”

在其他文献中，还可找到少许关于徐兢书迹的记载。如，据魏了翁《鹤山集》卷六二《(跋聂侍郎子述所藏徐明叔篆赤壁赋》，可知当年聂氏曾藏有徐兢篆书《赤壁赋》墨迹一卷。又如，明释妙声《东皋录》卷上《藏晖斋诗(并序)》云：“昔先佛心，尝得徐兢所篆‘藏晖斋’三大字……洪武更伏岁辛亥，孙德献住石湖楞伽之上方，取以扁所居室，一时知名士形之赋咏，‘藏晖’之名遂闻于世……自遭世变，凡法书珍玩流落何限，而是书独存，庸非天闷吾家旧物，以章佛心之德耶?"可知明初尚有徐兢篆书题榜“藏晖斋”三大字流落吴门释氏。来源书法屋，书法屋中国书法学习网。又，俞松《兰亭续考》卷一著录了绍兴二十二年(1152)的徐兢一跋。再，汪砢玉《珊瑚网》卷四七《画题跋二十三》著录有徐兢等人题跋《高彦敬克恭房山所藏赵昌画折枝花》四段一卷。

而从文献记载中徐兢兄弟辈均善书画的情况分析，虽然未必与徐铉、徐锴辈扯得上关系，但也应该有其较为深厚的家学渊源。如云：

僧德正，信州人。宣和郎官徐兢明叔之兄，绍兴侍从徐林樨山之弟。登科，为平江教官，弃而出家。

（徐兢）弟琛，亦善篆。

徐林，字稚山，兢之兄。徐深，兢之弟。并以篆名家。

徐藏，字子礼，号自觉居士，林之子。工篆、隶，篆宗家学，隶学(逢童子碑》。